陈璘然，字隽峰，恩贡生，陈玑后代。陈璘然撰文记述了清乾隆五十六年（1791年）重修岳忠武祠的情景，并立石刻碑记录此事。陈金台版《郾城县记》收录了《陈隽峰＜重修岳忠武祠碑记>》。

《重修岳忠武祠碑记》

余衰老乡居，弗谒王祠久矣。辛亥春，庙祝某遣其徒告予曰：“王之获祀于郾，君家先副使公力也。今岁久剥落，将谋爽垲，君之族宁有意乎？”余曰：“吁！是独吾族之责也夫？是独吾族之责也夫？昔吾先君子之为，是举也，其非为一己祈遐福利后嗣之谓。其谓王之精诚可以贯日月，可以泣鬼神，可以振靡懦，而作忠义故，为请于上宪厘厥祀事，典至重、义至公也。且不见春秋奉俎豆，冠带而临之者其谁也耶？何厚责吾族若是？”其徒曰：“以君意，欲如何？”余曰：“是举也，不禀之官则不重，非谋之众则不公。不重不公，何以辑事？”乃使归请于邑侯龙公、县司马张，皆乐捐俸为之倡。又纠合四方善信，余亦偕族之廉敏者襄其事，而工乃克举焉。及告竣，谋刻石书此，使镌之。凡以明是役之重且公，亦望后之君子共永王祠于无穷也。

碑文记述的是辛亥年（1791年）重修岳忠武祠的事情，为便于读者阅读，记者对关键字词和部分句子大意注释如下：

“岳忠武祠”：王诰称为岳忠武庙，傅豫称为岳忠武王庙，民间一般称为岳飞庙或岳庙。

“余衰老乡居，弗谒王祠久矣”：弗，没有。谒，音yè，拜谒。王，指岳飞。祠，即岳忠武祠。此句意为，我年老了住在乡下，好久没有去岳忠武祠拜谒了。陈璘然是陈玑后人，老家为现源汇区大刘镇大陈村，而岳忠武祠则在郾城忠义街，距离比较远，故有此说。

“辛亥春”：清乾隆五十六年即1791年，那年为农历辛亥年。

“庙祝某遣其徒告予曰”：庙祝，庙宇中管香火的人。某，这里没有指出庙祝的名字。此句容易理解，庙祝派他的徒弟来告诉我说。

“王之获祀于郾，君家先副使公力也”：副使，指陈玑，曾任湖广按察司副使。此句意为，岳忠武在郾城被供奉祭祀，全是你们家先祖湖广按察司副使陈玑的功劳。

“今岁久剥落，将谋爽垲，君之族宁有意乎？”：剥落，一片片地脱落。爽垲，音shuǎng kǎi，高爽干燥，又指高燥之地。明王诰在《郾城县岳忠武庙碑》中提到，陈玑在修建岳忠武庙时，因“先是庙湫隘（低洼狭小），非惬神栖”，故这里委婉地说想把岳忠武祠搬到高燥之地，意即重修。此句意为，时间过去很久了，如今的岳忠武祠已经破旧，需要重修，你们家族有这个意思吗？

“吁！是独吾族之责也夫？是独吾族之责也夫”：吁，叹词，表示惊怪、感慨。此句意为，重修岳忠武祠难道只是我们家族的责任吗？陈璘然对庙祝之徒的询问很是惊讶奇怪，并且有些感慨，因此连用两句反问表达自己不满的感情。

“昔吾先君子之为，是举也，其非为一己祈遐福利后嗣之谓”：以前我先祖修建岳忠武祠的做法，并不是为了一己之私，不是给自己祈近福或者利于自家后辈。陈玑修建岳飞庙是表达对岳飞的尊崇。

“其谓王之精诚可以贯日月，可以泣鬼神，可以振靡懦”：谓，认为。王，指岳飞。精诚，精忠报国的忠诚之心。贯，贯穿；贯通。贯日月，像日月一样贯通古今。靡，通“糜”，糜烂；散乱、倒下。懦，软弱无能。靡懦，指怯弱的人。这句话的意思是，岳飞精忠报国的忠诚之心感人至深，像日月一样贯通古今，可以使鬼神为之哭泣，可以使怯弱的人振作自立。

“而作忠义故，为请于上宪厘厥祀事”：宪，法令，法度。陈玑曾任湖广按察司副使，是风宪官。按察司是省级监察机构，御史台是中央监察机构。陈玑向上级请示，叫请于上宪。上宪也引申为对上司的尊称。厘，治理，处理；改革。厥，代词，其，他的。祀事，在岳忠武祠祭祀的事情。此句意为，由于忠义的缘故，陈玑申请按照朱仙镇岳庙的规制在郾城岳忠武祠祭祀岳飞。据陈金台版《郾城县记》中《郾城县申请岳忠武王祀典文》记载，陈玑当时应是给郾城知县提出了申请，然后郾城知县向上级申请，最后批准祀典的是钦差巡抚河南都察院右副都御史张，批准祭文的是钦差提督学校河南按察司副使亢。

“典至重、义至公也”：祭祀岳飞的典礼极其隆重，从道义上讲也是大公无私的。

“且不见春秋奉俎豆，冠带而临之者其谁也耶”：且，文言发语词，用在句首，与“夫”相似；也可理解为“尚且”。春秋，郾城岳飞庙春祭和秋祭。俎豆，古代祭祀、宴飨时盛食物用的礼器，亦泛指各种礼器，后引申为祭祀和崇奉之意。冠带，帽子与腰带，指官吏和士绅。此句意为，在春祭和秋祭时，官吏和士绅都谁参加了祭祀典礼？意即祭祀典礼很隆重，但官吏和参加的士绅不多。根据记载，祭祀岳飞是很隆重的事情，一般情况下，官吏和士绅都要参加的。这是个反问句，表达陈璘然的不满。

“何厚责吾族若是”：厚，深；大；重。责，责备，要求做成某事。此句继前句，也是反问句，表达陈璘然的不满情绪。为何对我们家族要求这么多？本来我们家先祖出于大义修建了岳忠武祠，也不是为了自己，现在需要重新修建，怎么还要求我们来修？

“以君意，欲如何”：庙祝的徒弟大概感到心虚理亏无言以对，便征求陈璘然的意见：“按照您的意思，该咋办？”

“是举也，不禀之官则不重，非谋之众则不公。不重不公，何以辑事？”这是陈璘然的回答：“重修岳忠武祠这件事情，不报告官府则显得不重视，不让公众参与则显得不公正。没人重视还不公正，如何能把事情办好？”

“乃使归请于邑侯龙公、县司马张，皆乐捐俸为之倡”：邑侯，县令。此句意为，于是让庙祝的徒弟回去，向龙县令和张司马请示，他们都乐意捐献俸禄来倡导重修岳忠武祠。

“纠合”：集合；聚集。

“余亦偕族之廉敏者襄其事，而工乃克举焉”：敏，其本义是做事动作快捷，即《说文解字》所谓的“疾也”，后延伸至勤勉努力、脑子反应快等。襄，成就，完成。克举，限期举事。此句意为，陈璘然也带领家族里能干的人参与重修岳忠武祠，这项工程才按期完工。

“及告竣，谋刻石书此，使镌之”：镌，雕刻。到了岳忠武祠重修工程竣工的时候，考虑在此立石碑刻书纪念，就请人把这件事刻录碑上。

“凡以明是役之重且公”：是，这。役，需要出劳力的事，指重修岳忠武祠。重，重要。公，公平，公正，大公无私。此句意为，通过立石刻碑，让人明白重修岳忠武祠的重要性，而且做到了公平公正。

“亦望后之君子共永王祠于无穷也”：“永”通“拥”“咏”。此句意为，也希望后人能共同维护岳忠武祠，咏颂岳飞的功绩，直到永远。

陈金台版《郾城县记》“金石篇”记载《重修岳武穆祠正殿头门暨前后厢廊序》：“清陈嶙然撰。嶙然，明湖广副使玑之裔孙也。郾城忠武祠实玑所创建，然已列入祀典，故嶙然曰‘是独吾族之责也夫？’文成于乾隆五十六年，曰县司马张、典史张璠，盖循世俗之称耳。”

厢廊：厢房和廊房。陈玑修建岳忠武庙时，建东西廊房各二间，东西厢房六间。

“嶙”：为“璘”字之误。

“乾隆五十六年”：辛亥年，陈隽峰《重修岳忠武祠碑记》中的“辛亥春”即指乾隆五十六年春天。

“典史张璠”：陈金台版《郾城县记》记载为顺天人。

陈金台版《郾城县记》卷三“疆域篇（中）”记载：“岳忠武庙：在忠义街北，明嘉靖三十七年，邑人湖广副使陈玑建。正殿三间，东西廊房各二间，后阁三间，楼二层，东西厢房六间，大门三间，门外铸铁跪像四。万历二十七年，知县张调元重修；三十六年，署知县鲍孟英重修。天启元年，知县金用明于正殿前建包厦，合邑士民同修。清乾隆十八年，知县傅豫率僚属绅商同修。后均由紫岗保大陈村合族捐款公修。”

年份解释：明嘉靖三十四年，即1555年；明万历二十七年，即1599年；明万历三十六年，即1608年；明天启元年，即1621年；清乾隆十八年，即1753年。

“明嘉靖三十七年”：此处有谬误，实为明嘉靖三十四年。陈金台版《郾城县记》卷十七“金石篇”记载：“《郾城县岳忠武庙碑》，明王诰撰。称先是庙湫隘，邑莲斋陈公佥宪、邑侯乐阳李公以乙卯二月为忠武建庙，十一月落成，请于台省春秋致祭，并以烈文侯宪、承宣使子云从祀。乙卯为嘉靖三十四年。”

“铸铁跪像四”：指岳飞庙大门外安放着铁铸的秦桧、王氏（桧妻）、万俟卨、张俊四人跪像。

李振声版崇祯《郾城县志》卷二“官纪”之“皇明职官·知县”记载：“张调元，直隶渭城人，举人，万历年任（郾城知县）。”

陈金台版《郾城县记》卷十七“金石篇”记载：“《题岳武穆王祠》诗，明鲍孟英撰。孟英署县，因疟愈修庙，即《王所梦鲍公祖生祠碑记》所谓，公倦勤暇若神遇武穆而请之者，于是慨然命重修之，自为诗文立石也。时为万历三十六年。”倦勤，指厌倦于勤劳的事。暇，指没有事的时候、空闲。这个记载核心意思是说郾城县令鲍孟英仿佛神遇了岳武穆，向他请教，岳武穆让他重修武穆祠。于是鲍孟英重修了武穆祠，并亲自写下《题岳武穆王祠》，立石刻碑。这一年是万历三十六年，故知鲍孟英于万历三十六年重修了岳武穆王祠。

李振声版崇祯《郾城县志》卷二“官纪”之“皇明职官·知县”记载：“金用明，直隶松江府人，举人，任（郾城知县）。”陈金台版《郾城县记》卷十七“金石篇”记载：“《岳武穆祠创建包厦碑记》，明苏继欧撰。述嘉靖时，邑人陈副使玑因盗自退；万历时，署知县鲍孟英因疟愈，先后捐资翰俸修庙事。而曰秀水金欲另建包厦，合邑士民募化资财，不两月而工告成。按所谓秀水金者，应即傅《志》‘职官表’之知县金用明。然用明松江人也，通志同秀水，虽与松江近而属于浙江。立石于天启元年。”傅《志》，即傅豫版《郾城县志》。从上述记载不难看出，陈金台认为，秀水金指的是郾城知县金用明，秀水是地名，古时一般习惯在人名前加其籍贯。不过陈金台也心存疑问，秀水和松江不是一个地方。松江府，旧行政区名，《名胜志》曰“取吴松江而名”，是元代起设立的地区行政建制区，是上海历史文化之根，有“先有松江府，后有上海滩”之说。明代属南直隶，清代属江苏省，1912年废。上海市今有松江区。秀水县，是明清时期浙江省的一个县，县域范围与今浙江省嘉兴市秀洲区相当。明宣德五年（1430年）在嘉兴府置秀水县，县名“秀水”二字来源于名为“秀水”的河流。松江府在上海，而金水县在浙江嘉兴，明显属于两个地方。由于史料记载冲突，尽管陈金台对金用明的籍贯存疑，但以《岳武穆祠创建包厦碑记》为证，明天启元年，郾城知县金用明于岳武穆祠正殿前建包厦。

包厦：即“抱厦”，建筑术语，是一种建筑模式，在原建筑之前或之后接建出来的小房子，在形式上如同搂抱着正屋、厅堂。抱厦不仅扩大了主殿的建筑空间，还丰富了建筑外轮廓。抱厦山面与主体立面形成强烈对比，使建筑在造型及空间层次上更加丰富。抱厦具有丰富的艺术形式及功能价值，对古代建筑发展产生了非常重要的影响。

据陈金台《郾城县记》记载，清代傅豫重修岳忠武王庙后，岳飞庙一直由大陈村合族捐款公修。据悉，冯玉祥主政河南期间，破除迷信，捣毁神像，官兵把岳飞庙里的塑像和神庙里的神像混为一谈扒掉了。记者在忠义街采访时，一些老人依稀还能记得岳飞庙的情景。随着岁月流逝，岳飞庙虽淹没于历史中，但忠义街仍在，岳飞的精忠报国精神必将永世长存。

漯河日报全媒体记者 陈全义 张丽霞 见习记者 李慧莹 通讯员 赵永胜

统筹 王辉

审读 王俊方

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